Also Sprach Zarathustra

Ecce Homo, Bd. II, S. 1128.Google Scholar

Vgl. E. Fink, Nietzsches Philosophie, Urban-Bücher 45, Stuttgart 1960, S. 129. Laut Heidegger muss man Nietzsches Philosophie im Nachlass aus den Jahren 1880 ff. suchen. Er betrachtet das, was Nietzsche selbst publizierte, nur als Vordergrund (vgl. Heidegger, Nietzsche, Bd. I, S. 17 f.) Schlechta, Fall Nietzsche, S. 13 ff., will die Entscheidung bezüglich dessen, was Nietzsches Philosophie ist und was nicht, ihm selbst überlassen: Darum legt er Nachdruck auf die von Nietzsche selbst herausgegebenen Werke, zu recht, wie uns scheint. Heidegger ist mit Schlechta jedoch insofern einig, als er das Buch, das bekannt ist als Wille zur Macht, in dieser Form nicht als repräsentativ für Nietzsches Denken anerkennt (Heidegger, Nietzsche, Bd. I, S. 33 ff.).Google Scholar

Jaspers, Nietzsche, S. 307.Google Scholar

Jaspers, Nietzsche, S. 103.Google Scholar

Löwith, Nietzsches Philosophie der Ewigen Wiederkehr des Gleichen, Stuttgart, 1956, S. 98.Google Scholar

Heidegger, Nietzsches Wort „Gott ist tot”, in Holzwege, Frankfurt, 1963, S. 193 ff.; Wer ist Nietzsches Zarathustra? in: Vorträge und Aufsätze, Pfullingen, 1959, S. 101 ff.; Nietzsche. Dieses Werk ist eine Sammlung von Vorträgen und Abhandlungen, entstanden in den Jahren 1936–1946. In beinahe allen steht Nietzsches Konzept vom Willen zur Macht zentral; darum wiederholt sich Heidegger oft, wenn auch ausgehend von verschiedenen Standpunkten. Die oben genannten Essays sind die Frucht dieser Vorstudien.Google Scholar

Löwith, Nietzsches Philosophie, Vorwort zur neuen Ausgabe, S. 12.Google Scholar

Nietzsches Philosophie, S. 59 ff.Google Scholar

Nietzsches Philosophie, S. 60.Google Scholar

Vgl. zu mythischem Denken: P. Radin: Primitive Man as Philosopher, Dover edition, 1957. K. Kerenyi: Umgang mit Göttlichem, Göttingen, 1955.Google Scholar