Les Degrés de L’être chez Saint Thomas D’Aquin

  • J. De Finance
Chapter
Part of the Analecta Husserliana book series (ANHU, volume 11)

Résumé

La notion de “degrés de l’être”, chez saint Thomas et les scolastiques, doit être soigneusement distinguée de celle de “genres d’être.” Ces derniers sont les “catégories”, déjà distinguées par Aristote et correspondant aux divers “prédicaments”, c’est-à-dire aux diverses manières dont l’être peut s’attribuer. On a souvent, depuis Trendelenburg, souligné le rapport de la table aristotélicienne avec les structures liguistiques indo-européennes: ce qui n’est pas une preuve de fausseté, mais une invitation à la critique. Il semble, du reste, que, pour saint Thomas, les six derniers prédicaments se ramènent à des dénominations extrinsèques.1 Il est certain, en tout cas, que, pour lui conmie pour Aristote, c’est à la substance que l’esse est attribué simpliciter.2 L’être vrai, c’est la substance et partant la vraie division de l’être est celle qui ordonne et distribue les substances selon leur degré d’être. Ces degrés, à leur tour peuvent être considérés de deux façons:
  1. (a)

    en extension: comme autant de classes d’êtres ou bien

     
  2. (b)

    comme des niveaux d’être pouvant coexister chez un même existant concret.

     
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Notes

  1. 1.
    In III Physicorum, lect. 5; éd. Maggiòlo, 322.Google Scholar
  2. 2.
    S. théol., I, q. 5, a. 1, ad lum. Les déterminations qui lui surviennent — les “accidents” — n’ont, au contraire, qu’un être “secundum quid”. Google Scholar
  3. 3.
    Cf. notamment Q. de anima, a. 7.Google Scholar
  4. 4.
    Cont. gent., III, 22.Google Scholar
  5. 5.
    Q. de spiritualibus creaturis, a. 2.Google Scholar
  6. 6.
    Cf. S. théol.,I, q. 78, a. 2; q. 108, a. 6. 7 S. théol., I, q. 78, a. 2.Google Scholar
  7. 8.
    In III de anima, lect. 5; S. théol., I. q. 55, a. 3, ad 3um; q. 23, a. 2, ad 3um.Google Scholar
  8. 9.
    In II de anima,lect. 5.Google Scholar
  9. 10.
    De Potentia, q. 5, a. 8.Google Scholar
  10. 11.
    Par ex. S. théol., I. q. 18, a. 3.Google Scholar
  11. 12.
    Cf. De Veritate, q. 25, a. 1; S. théol., q. 26, a. 1, etc. L’ordre suivi n’est pas toujours le même.Google Scholar
  12. 13.
    Par ex., S. théol., I, q. 87, a. 1.Google Scholar
  13. 14.
    S. théol., I, q. 55, a. 3; Cont. gnet.,II, 98;De Veritate, q. 8, a. 10.Google Scholar
  14. 15.
    On peut comparer la hiérarchie thomiste des intelligences avec la hiérarchie bergsonnienne des consciences-durées dans l’Introduction à la métaphysique (Oeuvres, Paris, 1959, p. 1418 s.). Les conscience se hiérarchisent selon qu’elles condensent dans un instant une tranche plus ou moins longue de durée. Il y a, par rapport à saint Thomas, transposition du registre de l’être dans celui de la durée. Mais cela entraîne des différences considérables.Google Scholar
  15. 16.
    S. théol., I, q. 2, a. 3.Google Scholar
  16. 17.
    Ib., I, q. 13, a. 5.Google Scholar
  17. 18.
    Cf. S. théol., I, q. 87, a. 1.Google Scholar
  18. 19.
    Cont. gent., I, 43.Google Scholar
  19. 20.
    Cont. gent ., II, 46.Google Scholar
  20. 21.
    Cf. Cont. gent.,II, 98.Google Scholar
  21. 22.
    De Potentia, q. 7, a. 3, ad 6um.Google Scholar
  22. 23.
    Cont. gent.,III, 46.Google Scholar
  23. 24.
    De Potentia, q. 7, a. 3; Cont. gent., I, 25.Google Scholar
  24. 25.
    In I Sent., d. 19, q. 5, a. 2, ad 1um.Google Scholar

Copyright information

© D. Reidel Publishing Company 1981

Authors and Affiliations

  • J. De Finance

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