Die Abenteuer der Ontologie

Zusammenfassung

Schon in ihrem ersten gemeinsamen Buch, Die Arbeit des Dionysos, stellen Michael Hardt und Toni Negri ihr Denken unter den Titel einer » politischen Ontologie « und berufen sich dabei auf eine » Gegenströmung « in der abendländischen Philosophie, die in einer ersten Linie » von Machiavelli über Spinoza zu Marx « und in einer zweiten Linie » schließlich von Nietzsche und Heidegger bis Foucault und Deleuze « führe (Hardt/Negri 1997, 22 f.). In der Wahl des Titels folgen sie Heideggers » Kehre «, in Begriff und Sache ontologischen Denkens, nach der Ontologie, im Bruch mit ihrem traditionell-metaphysischen Gebrauch, » keine Theorie der Begründung « mehr ist, sondern » eine Theorie über unsere Immanenz und Immersion im Sein und über die fortwährende Konstruktion des Seins « (150). Ontologie ist deshalb, wie Hardt und Negri mit einem Foucault entlehnten Begriff unterstreichen, eine » Anarchäologie « (157) – eine Ausgrabung unter den eigenen Füßen, die am Leitfaden der Frage nach dem Sein nicht auf einen ersten Grund oder Ursprung der Welt, nicht auf ein unbedingtes Prinzip des Denkens, Wollens und Handelns und deshalb auch nicht auf einen letzten Zweck aller Geschichte, sondern auf das Fehlen einer jeden archē stößt. Solche Ontologie aber denkt, in einem Satz gesagt, nicht das Sein als unseren ewigen Grund, sondern die Abgründigkeit unseres zeitlichen Seins, das heißt unseres Lebens.