Das ästhetische Sprachparadigma der Kabbala in der Romantik

  • Andreas B. Kilcher
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Zusammenfassung

Wenn es eine epochale Differenz zwischen »Aufklärung« und »Romantik« geben sollte, dann müßte diese sich auch an der Evaluation des Sprachbegriffs der Kabbala nachweisen lassen. Tatsache ist, daß um 1800 in einer Reihe von Texten eben dieser kabbalistische Sprachbegriff, der in der Frühen Neuzeit zu einem universalen und enzyklopädischen Modell des Wissens etabliert und im Diskurs der Vernunft einer fundamentalen Kritik unterzogen wurde, unter den neuen Bedingungen eines ästhetischen Paradigmas restituiert wurde.1 Das Paradigma der Vernunft hat die Kabbala zu einem vorrationalen und mythischen Schrift-, Natur-, Sprach- und Wissensmodell deklassiert. Was der verborgenen, natürlichen und universalen Sinn-Kategorie der Vernunft nicht entsprechen konnte, erwies sich als kontingente und exoterische Schicht der Sprache, in der die Kabbala ganz aufzugehen schien. Zu den neuen Bedingungen der Romantik, unter denen eine Reevaluation der Sprachtheorie der Kabbala erfolgen konnte, gehört die Umkehr eben diese Verhältnisses von Vernunft und Sprache.2 Die Änderung gegenüber dem Beschreibungssystem der Aufklärung besteht genauer in einer Rehabilitierung der sprachlichen und historischen Bedingungen der Vernunft und damit in der Entdeckung der Sprache und ihrer semiologischen und poetischen Strukturen. Das Konzept einer solchen Sprache mit einer immanenten Rationalität und einer potentiell poetischen Strukturalität hat beispielsweise Novalis in seinem berühmtem Monolog (1798) entworfen.3 Der Paradigmenwechsel zeigt sich aber bereits am Unterschied zwischen Lessings oder Herders Kritik der exoterischen Sprachschicht der Offenbarung als Verwirrung der Vernunft auf der einen Seite, und Johann Georg Hamanns Qualifizierung der Sprache als Organon der Vernunft und der Offenbarung auf der anderen Seite.4

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© Springer-Verlag GmbH Deutschland 1998

Authors and Affiliations

  • Andreas B. Kilcher

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