Die lange Dauer der kirchlichen Macht — Die Frage der Totenbestattung

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Nach diesbezüglichen Debatten 1852 und 1854 verabschiedete die Eisenacher Konferenz der deutschen evangelischen Landeskirchen 1857 einen Beschluß, demzufolge beim Begräbnis eines jeden in der kirchlichen Gemeinschaft Verstorbenen die geistliche Begleitung obligatorisch sein sollte. Daß dies in den folgenden Jahrzehnten z.gr.T. realisiert worden war, stellte man 1912 befriedigt fest. Evangelisches Zentralarchiv Berlin (EZA) 1/A/1 /268. Vgl. Merkel, Bestattung, in: TRE, 743–757.Google Scholar

C. A. Nitzsch, Praktische Theologie, Bd.3, Bonn 1867, 171. Neben seiner Professur war Nitzsch (1787–1868) auch als Probst in St. Nicolai tätig. Zur theologischen Einordnung Nitzschs, der zu den Vertretern der sog. Vermittlungstheologie gezählt wird: Felix Flückiger/Wilhelm Anz, Theologie und Philosophie im 19. Jahrhundert. Ein Handbuch hg. v. Bernd Moeller, Göttingen 1975, P11f. und P44f.Google Scholar

Senatspräsident Dr. Schultzenstein, Der Selbstmord im Rechte, insbesondere die Beerdigung eines Selbstmörders, in: Deutsche Juristen-Zeitung 12.1907, 1308–1312. Max Berner, Das Bestattungswesen in Preußen. Eine Darstellung unter Würdigung von Theorie und Praxis, Berlin 1932, 125–129.Google Scholar

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Bernd Rehbach, Bemerkungen zur Geschichte der Selbstmordbestrafung. Einige rechtshistorische Aspekte der Sterbehilfe, in: Deutsche Richterzeitung, 7.1986, 241–247.Google Scholar