Résumé
L’objectif de cette étude, conformément à son titre, « Le donné en question », était double. Il s’agissait à la fois de reconstruire les questions du donné et de définir la nature du donné en question : quel est le sens du “donné” qui est en question et en quoi consistent ses remises en question dans le néokantisme et la phénoménologie ? Nous sommes à présent en mesure de répondre à ces interrogations, et c’est ce que nous ferons dans un premier temps. Nous indiquerons ensuite quelques correspondances entre cette controverse “continentale” sur le donné dans le néokantisme et la phénoménologie au tournant du XXe siècle et le débat outre-Atlantique autour du « mythe du donné » (Myth of the Given), initié par Wilfrid Sellars en 1956. Cela nous permettra de signaler en dernier lieu l’actualité et la portée des questions et des solutions néokantiennes et phénoménologiques pour les débats contemporains sur le contenu de la perception en philosophie de l’esprit.
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Notes
- 1.
Kant 1781, B 75, trad. fr., p. 144.
- 2.
Marrou 2012, notamment « Présentation », pp. 435–453.
- 3.
Bandini 2012, p. 21.
- 4.
Sellars 1956, p. 128, trad. fr. p. 18.
- 5.
Benoist 2004, p. 518 : « Une telle critique, bien qu’elle soit en premier lieu tournée contre l’empirisme de la philosophie analytique classique (celle du Cercle de Vienne et de son relais anglophone, Ayer), a clairement aussi un tour anti-kantien, car après tout c’est bien à Kant, et à lui seul, que nous devons la notion moderne de ‘donné’ (Gegebenes, en anglais given ou givenness) […] ».
- 6.
Sellars 1956, p. 128, trad. fr. p. 18.
- 7.
Cf. Husserl 1913, p. 174, trad. fr. p. 291 et Husserl 1962, p. 163.
- 8.
Natorp 1888, p. 103.
- 9.
Sur ce point, nous renvoyons à l’article pionnier d’Arnaud Dewalque 2010.
- 10.
Cf. Evans 1982, p. 227.
- 11.
Cf. McDowell, 1966, p 3sq, trad. fr. p. 36sq.
- 12.
À ce sujet, Arnaud Dewalque écrit ceci : « Dans Mind and World, McDowell a élevé une importante objection contre cette conception. Selon lui, considérer les informations fournies par les sens comme des informations imperméables au langage et non conceptuelles équivaut à accepter une version de ce que Sellars a appelé le ‘mythe du donné’. Une fois ce mythe abandonné, il faudrait plutôt convenir qu’il n’y a pas d’informations sensibles brutes, extralinguistiques, ce qui signifie au bout du compte que les impressions faites par le monde sur nos sens ‘ont déjà elles-mêmes un contenu conceptuel’» Cf. Dewalque 2010, p. 46.
- 13.
- 14.
Cf. Byrne, 2005.
- 15.
Cf. Peacocke 1992.
- 16.
Sur ce point, cf. le chapitre 6.3. de la présente monographie. Cf. également Palette 2015, p. 199sq.
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Palette, V. (2018). Conclusion : la résistance du donné sensible. In: Le donné en question dans la phénoménologie et le néokantisme. Phaenomenologica, vol 224. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-319-73797-3_7
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