Résumé
Jusqu'au xvie siècle, l'emploi de la force publique au service de l'unité religieuse semble être une conséquence du zèle pour le salut d'autrui. Pour parvenir à la concorde civile, dans les nations où s'affrontainet des confessions différentes, il a fallu trouver un fondement théologique à la reconnaissance juridique de la liberté de conscience et de culte. Les théologiens protestants de l'académie de Saumur fondée par Philippe Duplessis-Mornay, négociateur de l'édit de Nantes, ont cherché ce fondement du côté d'une théologie de la création. Dieu a créé l'homme pour vivre paisiblement en compagnie de ses semblables et le drame de la chute originelle, bien qu'il ait entraîné pour sa réparation une révélation de Dieu protégée par l'Église, n'a pas détruit cet ordre tout à fait primitif. «Nous sommes hommes, écrit Amyraut, avant que d'être chrétiens.»
Abstract
Until the xvith century, the use of public force in the service of religious unity seems to be a consequence of a zeal for the salvation of others. In order to reach civil peace, in the nations where different creeds confronted each other, it was necessary to find a theological foundation for the legal recognition of a freedom of conscience and of religion. The Protestant theologians of the Academy of Saumur, founded by Philippe Duplessis-Mornay, a negotiator of the Edict of Nantes, sought this foundation in a theology of creation. God created man to live peacefully in the company of his fellow-men and the drama of original sin, although it led for its reparation to a revelation from God, protected by the Church, did not destroy this primary order. «We are men, writes Amyraut, before being Christians.»
Zusammenfassung
Bis zum 16, Jahrhundert scheint der Einsatz von staatlicher Gewalt im Dienst der religiösen Einheit aus dem Eifer für das Heil anderer Menschen zu folgen. Um in Nationen, in denen sich unterschiedliche Konfessionen gegenüberstanden, ein harmonisches Zusammenleben der Bürger zu ermöglichen, mußte ein theologisches Fundament gefunden werden, das die juristische Anerkennung der Gewissensfreiheit und des protestantischen Gottesdienstes ermöglichte. Die protestantischen Theologen der von Philippe Duplessis-Mornay (er hatte das Edikt von Nantes ausgehandelt) gegründeten Akademie von Saumur suchten dieses Fundament in einer Theologie der Schöpfung. Danach hat Gott den Menschen erschaffen, damit er friedlich mit seinesgleichen zusammenlebt, und auch das Drama des Sündenfalls hat diese ganz ursprüngliche Ordnung nicht zerstört, obwohl zu dessen Heilung eine von der Kirche beschützte Offenbarung Gottes erforderlich ist. «Wir sind Menschen, bevor wir Christen sind», schrieb Amyraut.
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FrançoisLaplanche, né en 1928, est directeur de recherche honoraire au Centre national de la recherche scientifique. Spécialiste de l'histoire culturelle du christianisme à l'époque moderne et contemporaine, ses principales publications sont:L'Écriture, le sacré et l'histoire (Amsterdam/Maarssen, Academic Publishers Associated/Holland University Press, 1986) etLa Bible en France entre mythe et critique, xvie-xixe siècle (Paris, Albin Michel, «L'Évolution de l'humanité». 1994); de plus, il a dirigé le volume IX duDictionnaire du monde religieux dans la France contemporaine: Les sciences religieuses (Paris, Beauchesne, 1996) et collaboré aux volumes VIII, IX et XIV de l'Histoire du christianisme (Paris, Desclée, 1992, 1997 et 2000).
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Laplanche, F. Ordre des décrets divins, hiérarchie des droits humains. Rev synth 126, 51–65 (2005). https://doi.org/10.1007/BF02970435
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DOI: https://doi.org/10.1007/BF02970435