Zusammenfassung
Innerhalb der Ethnologie ist Migrationsforschung zu einem entscheidenden Zweig gegenwärtiger Arbeiten und Debatten geworden: Sie spiegelt Prozesse der globalen Verschränkung und Abschließung und stellt Mensch und Welt in einen unbedingten Zusammenhang. Gleichzeitig bietet die Migrationsthematik der Ethnologie Gelegenheit, die ethnographische Methode wieder einmal neu zu denken und an eine lange Tradition methodologischer Diskussion und Innovation anzuschließen. Wie etwa sind Feld, Feldzugang und teilnehmende Beobachtung in der volatilen Konstellation transnationaler Fluchtmigration zu konzipieren und zu gestalten? Wie lässt sich verstehen, ohne selbst durch alle Härten und Risiken einer solchen unprivilegierten Wanderung gegangen zu sein? Insbesondere das Konzept des migrantischen Milieus mag einen Zugang zu sozialen Verwebungen und kulturellen Verdichtungen ermöglichen, die sich in Stationen und entlang der Pfade transnationaler Migration in eine bessere Welt entbergen. Solche ethnographischen Einblicke tragen dann auch zu einer sehr viel breiteren interdisziplinären Diskussion Substantielles bei.
Dieser Beitrag ist eine überarbeitete Fassung der methodischen Überlegungen in meiner Habilitationsschrift „Migration aus Eritrea. Wege, Stationen, informelles Handeln“, die 2017 im Dietrich Reimer-Verlag, Berlin, erschienen ist. Der Abdruck erfolgt mit freundlicher Genehmigung des Dietrich Reimer-Verlages.
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Notes
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Bemerkenswert ist allerdings die wachsende Zahl von Migrationswissenschaftler_innen mit eigener Migrationsgeschichte, was wiederum neue Perspektiven und Interpretationen eröffnet (vgl. Treiber 2016, S. 173 ff.). Verschiedene Blickwinkel, Hintergründe und Motivationen schließen sich indes nicht aus, sondern bereichern einander in der akademischen Diskussion.
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Derzeit insbesondere: Mobiltelefon und SMS, E-Mail und Chat-Programme wie Messenger, Facebook, WhatsApp und Viber.
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Habesha bezeichnet eritreische und äthiopische Hochländer und verweist auf die historische Region Habash beziehungsweise das moderne Abessinien. Der nicht zuletzt in der Eigenbeschreibung populäre Begriff bleibt in Äthiopien wie in Eritrea selbst umstritten – in Gebrauch und Begriffsdiskussion spiegeln sich gesellschaftlicher Ein- und Ausschluss. Ob etwa Oromo hier oder Tigre da habesha sind, kann nur kontextgebunden, uneindeutig und selten außerhalb von Geschichte und Politik beantwortet werden.
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Treiber, M. (2019). Soziale Verwebungen, kulturelle Verdichtungen – Überlegungen zur ethnologischen Migrations- und Fluchtforschung. In: Behrensen, B., Westphal, M. (eds) Fluchtmigrationsforschung im Aufbruch. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-26775-9_11
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