Abstract
The author discusses the royal power theory as it was developed and accepted in the Castilian Kingdom of the mid-thirteenth–early fourteenth centuries. The central figure of the chapter is the king of Castile and Leon Alfonso X the Wise (1252–1284). Claiming his rights not only to the throne of Castile but also to the Holy Roman Empire, Alfonso X developed a new conception of the royal power. Within it, a king was not only a vicar of God in his kingdom but also the head, heart and soul of the people. The latter, in turn, was depicted as a body which had not only a head and heart but also a soul. The author stresses that Castilian lawyers and theologians, having a goal to describe the bodily relations between a king and a people, invented the concept of the people’s soul. For exposing it, they used two principal kinds of sources: the Augustinian tradition in theology, which stated that the people are a rational multitude united by love to the common thing, and Muslim (Arab) commentaries on Plato and Aristotle’s philosophical works. In the tactical perspective, Alfonso X lost his game because as a result, he had to derogate his laws. However, strategically, he won, as his legislation was actively used by Modern Spanish monarchs.
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Notes
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For the use of these terms see, e.g.: O’Callaghan (1987: 333).
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With more attention to the medieval notion of the political power, see the classical monograph: Costa (1969).
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Sent. III. 48.6: Qui intra saeculum bene temporaliter imperat, sine fine in perpetuum regnat, et de gloria saeculi huius ad aeternam transmeat gloriam.
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LI, I.2.6: …bonus princeps, interna regens et externa conquirens, dum suam pacem possidet et alienam litem obrumpit, celebraet in civibus rector et in hostibus victor, habiturus post labentia tempora requiem sempiterna, post luteum aurum celestem regnum, post diadema et purpuram gloriam et coronam; quin pocius nec deficiet esse rex, quoniam, dum regnum terre relinquit et celeste conquirit, non erit amisisse regni gloriam, sed ausisse.
- 8.
P.IV.17.3: Tomase esta palabra que es tomada en latin potestas, que quiere tanto dezir en romance como poderio, en muchas maneras. Ca a las vegadas se toma por señorio, assi como auiene en el poderio que ha el señor sobre su sieruo. E a las uegadas se toma por jurisdicion, assi como acaesce en el poder que han los reyes, e los otros que tienen sus lugares, sobre aquellos a que han en poder de judgar. E a las vegadas se toma por el poder que han los obispos sobre sus clerigos, e los abades sobre sus monjes, que les son tenudos de obedescer. E a las vegadas se toma esta palabra potestas, por ligamiento de reuerencia, e de subiecion, e de castigamiento, que deue auer el padre sobre su fijo.
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P.II.1.3: …El mayor poderio e mas complido, que el emperador puede auer de fecho en su señorio, es quando el ama a su gente, e es amado della. E mostraron que se podria ganar e ayuntar este amor, faziendo el emperador justicia derecha a los que la ouieren menester e auiendo a las uegadas merced en las cosas que con alguna razon guisada la puede fazer, e honrrando su gente de palabra e de fecho, e mostrandose por poderoso, e por amador de cometer, e fazer grandes fechos e cosas grandes a pro del imperio. E aun dixeron, que el emperador maguer amasse su gente, e ellos a el, que se podria perder aquel amor…
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P.II.1.5: Vicarios de Dios son los reyes, cada uno en su reyno, puestos sobre las gentes para mantenerlas en justicia e en verdad quanto en lo temporal, bien assi como el emperador en su imperio.
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P.II.1.6: …Señaladamente tomo el rey nome de nuestro Señor Dios ca assi como el es dicho rey sobre todos los reyes, porque del han nome e los gouierna, e los mantiene en su lugar en la tierra para fazer justicia e derecho; assi ellos son tenudos de mantener, e de guardar en justicia e en verdad a los de su señorio.
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FReal.IV.21.5: …Non ha otro omne poder, si rey non de dar fidalgo por aleuoso, nin de quitarle de riepto si non fuere prouado aquello de que fue reptado. E maguer le sea prouado o sea iudgado or aleuoso, el rey le puede dar por quito e por leal, si tanta merçet le quisiere fazer; e tan grand es el derecho del poder del rey que todas las leyes e todos los derechos tien so si…
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P.I.1.12: Emperador o rey puede facer leyes sobre las gentes de su señorio e otro ninguno no ha poder de las facer en lo temporal…
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FReal.I.2.2: Nuestro Sennor Ihesu Christo ordenó primerament la su corte en el ciello e puso a ssi mismo por cabesca e començamiento de los ángeles e de los archángeles e quiso e mandó quel amassen e quel agardassen como a començamiento e garda de todo. Et depués desto fizo el omne a la manera de su cort; e como a ssí auie puesto cabeça e comienço, puso al omne la cabesca en somo del cuerpo e en ella puso razón e entendimiento de cómo se deuen guiar los otros miembros e cómo deuen seruir e guardar la cabeca mas que a ssí mismos; e desí ordenó la cort terrenal en aquella misma guisa e en aquella manera que era ordenada la suya en el cielo, e puso al rrey en su logar cabeca e comienço de todo el pueblo assi como puso si mismo cabeca e comienço de los ángeles e de los archángeles, e diol poder de guiar su pueblo e mandó que todo el pueblo en uno e cada uno omne por si recibiesse et obediciesse los mandamientos de su rrey e que lo amassen e quel temiessen e quel guardassen tan bien su fama e su ondra como su cuerpo mismo.
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FReal.I.2.2: …Assí como ningún miembro non puede auer salut sin su cabeca, assi ni el pueblo ni ninguno del pueblo non puede auer salut sin su cabeca assi ni el pueblo ni ninguno del pueblo non puede aur bien sin su rey que es su cabeca…
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Samuel P. Scott translated a Castilian word criadera with an English fruitful; I use the more usual term for this soul’s type, which is a vegetative.
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P.II.12.proem.: Onde dixeron los sabios que assi commo ayunto Dios en el ome estas tres maneras de almas, que segund aquesto deue el amar tres cosas, de que le deue venir todo bien, que espera auer en este mundo e en otro. Primera es a Dios. La segunda a su señor natural. La tercera a su tierra.
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De civ.XIX.24: Si autem populus non isto, sed alio definiatur modo, velut si dicatur: "Populus est coetus multitudinis rationalis rerum quas diligit concordi communione sociatus," profecto, ut videatur qualis quisque populus sit, illa sunt intuenda, quae diligit.
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Policrat.V.proem: Quid autem in humanis rebus maius est principatu, cuius officium quodammodo omnia circuit implet et penetrat et quasi robore uirtutis suae totius rei publicae molem portat? Eius itaque contemplatio tractum habet et moram exigit tum prae magnitudine sui tum prae uenustate quam in capite rei publicae iocundum est omnibus contemplari.
- 21.
Part.II.12.proem.: Almas de tres maneras, dixo Aristoteles e los otros Sabios, que son naturalmente en las cosas que biuen.
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An additional confirmation of this point can be found in the fact that in the personal library of the Toledo’s archbishop Sancho (1266–1275), the son of king of Aragon Jaime I, there was a volume of “Algazel's philosophy”: Rubio Garcia (1985: 535).
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Part.I.20.prol.: E otrossi dio Dios al omne diez sentidos. E destos son los cinco de fuera del cuerpo e los cinco de dentro. E los de fuera son assi cuemo ueer, oyr, oler, gostar e tanner. E de los de dentro el primero es el seso comunal, que esta en la delantera parte del meollo de la cabeça, que es juyz sobre los cinco sesos sobredichos que son de fuera, assi cuemo quando ueen los oios alguna cosa, que yudga que es lo que ueen, e assi de los otros sentidos. E por essol llaman comunal porque es sobre todos los cinco sesos. Pero con todo esto no yudga si no sobre las cosas que llaman en latin presentes que quiere tanto dezir como las que se fazen luego, en cada uno de los cinco sentidos. El segundo sentido es aquel que llaman en latin uirtus ymaginatiua, que quier tanto dezir cuemo que asma omne con ella las cosas que no uee, bien cuemo si las touiesse delante. <…> E el tercero sentido es a que llaman en latin uirtus estimatiua, que quier tanto dezir cuemo uertud asmadera. <…> El quarto sentido es a que llaman en latin uirtus cogitatiua, que quier tanto dezir cuemo cuydadera. <…> El quinto sentido es a que llaman en latin uirtus memoratiua, que quier tanto dezir cuemo uertud remenbradera.
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Only in the Library of the Cathedral of Toledo, more than twenty manuscripts of various works of Averroes, dating to a period no later than 1300, have been preserved: Gonzálvez Ruiz (1997: 861–862).
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Which gave, in particular, to Jose A. Maravall the opportunity to talk about the formation of the doctrine of the corporate state in the council of the Wise King Maravall (1999).
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Acknowledgements
I am very grateful to Prof. Maya Soifer Irish (Rice University; American Academy of Research Historians of Medieval Spain) for taking the time to read the manuscript of this chapter and make a number of highly valuable comments to it, which I, to the best of my ability, tried to take into account when finalizing the text.
The results of the project “Between Political Theology and Cognitive Sciences: New Alternative Options, New Challenges, or New Resources for Social Theory,” carried out within the framework of the Basic Research Program at the National Research University Higher School of Economics (HSE University) in 2019, are presented in this work.
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Marey, A.V. (2020). The People and Its King: A Theory of Royal Power in the Thirteenth-Century Castilian Kingdom. In: Bondarenko, D.M., Kowalewski, S.A., Small, D.B. (eds) The Evolution of Social Institutions. World-Systems Evolution and Global Futures. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-030-51437-2_13
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